原本深藏清宮中的寶物，因種種緣故而流散民間。近年逐漸出現在國內外的市場上。
拍賣會的目錄上，不時有這些從順治康熙到乾隆朝的玉書出現。基本上這些玉經書非常重，因此不可能是外國劫走的文物。因為當時價高輕薄的東西都搶不完。看起來來源不一。有賞賜品，因為有些封面龍是四爪，有些是民間撿回收藏，有些是清末宮中流出的，收藏在國內外的老收藏家手中，近年才釋出。
從來都不是國外拍賣會中的重點，因此才有機會進入一些對佛經有興趣的藏家手中。量有多大，應該不少，不易打破，因此應該還有相當數量，故宮未見展出，因此應該也不是國家重點文物，不過以個人的觀點，佛教藝術，篆字藝術，以及玉雕藝術，倒是有相當可觀之處。國外骨董市場仍不時有釋出，但是假的也有，因此好的真的還是要精挑細選。
佛臨涅槃記法住經
御製佛說未曾有經
乾隆年製款 御製篆字佛經 與其他清宮御製玉書有些差別。
這些佛經有用和闐碧玉也有用白玉的，我看到的似乎碧玉的屬較早期，市場上也較多見，和闐白玉的較少，有一件刻秦恩復印應該是乾隆五十二年以後的。
白玉刻有菩薩像的最搶手最貴而且出現的少。碧玉的只有經文與印章的較常見，似乎不太搶手。
這幾年有一本十六羅漢玉冊拍了幾千萬，白玉片刻菩薩的當然只有更高價了。
雖然有刻菩薩的一本也只有一尊，但是計算起來，如果法像好的絕對數倍於羅漢，理由不必說了。
無論碧玉白玉，這一系列都有共同的特點。整本玉冊的材料都是當時最好的。
玉
紫檀木，封面封底大些厚些，分別以雙龍戲珠及團龍環珠雕琢而成。
內頁也是紫檀木，薄一些 ，中間挖一個框裝玉片，玉片再用布料塗漆與膠固定並結合成書。仿品用一般木材，光是重量就漏餡了。
玉冊內分別以八塊和闐碧玉當成內頁，並採正反暗刻篆字填金的手法細刻而成。
仿品無論刻工或所填的粉末都與真品真金粉有一些差距，加上幾百年來這些材料與玉片之間產生的滲透作用，現代仿品一眼就可以看出來。
以玉冊整體來說，市場上出現數量較多的大部份為《心經》、《佛經》、《羅漢圖贊》等，因這當然與清高宗的宗教信仰與喜好有關。光是從《心經》這類的玉冊來說，從記載上知，乾隆皇帝在六十三歲之前每年書寫《心經》兩冊，接著從六十四歲至八十四歲改為每月朔、望二日都要各寫一部，這些經文事後有些以書或卷或玉冊方式製作成冊、成卷等。
乾隆皇帝一生書寫《心經》等佛經不下數百篇，因而反應出市場上會有為數較多的這類主題玉冊出現在拍場。
以這一系列同質性較高的來看，玉片大小雖不一致，但是紫檀木的外部大小，頁數與厚度，結合方式都相當一致，而且都是用篆字。內容都是佛經，有些有(也只有)菩薩的像。以及一些篆字印章。顯然這一系列與乾隆喜愛篆字有關。
佛說大乘伽耶山頂經
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清朝皇帝喜愛漢文文化從康熙始，而乾隆最為醉心，觀其禦制詩文集內多是對中華文物書畫的展觀心得，清乾隆皇帝自許文武雙全，文的方面重心就放在古篆文字的弘揚。在漢字篆體方面即取資於〈金剛經〉的三十二體，而在釐定宮中寶璽的同時，開始創制與漢文篆體相應的滿文篆形，其集大成便是以滿漢各三十二種篆體，鈔錄全文達三千三百多字的乾隆〈御製盛京賦〉共六十四大冊，厥後以之為則，訂定出帝后御璽、太子、侯王，以及各級官吏使用九種不同的篆體，嚴別等級，影響了整個清代的官印制度。由上可知這一系列御製玉刻佛經為何全用篆體字的原因。因此這一整個系列佛經的價值，還有一個重要層面，就是乾隆皇帝文的部分的終極代表作，可惜無法完整保存，外國人或一般中國人，不識篆字，當然也不了解這一系列佛經的歷史意義，實在可惜。
我個人是還蠻欣賞這些佛教文物菩薩法像與篆字經文。
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御製佛說大乘伽耶山頂經 (卷貳):每頁五行 每行十一字共55字 計十三頁 第十四頁只有三行33字 加上印章。
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"..................菩薩摩訶薩復有二種速疾道。云何為二。一者資糧道。二者決擇道。資糧道者謂施等五波羅蜜。決擇道者謂般若波羅蜜。有著道無著道有漏
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道無漏道。皆如是說。復有二種速疾道。云何為二。一者有量道。二者無量道。有量道者謂有相位。無量道者是無相位。復有二種速疾道。所謂智
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道及以斷道。智道者謂從初地至第七地。斷道者從於八地至第十地。爾時會中有菩薩名勇修智信。白文殊師利菩薩言。大士。云何為菩薩摩
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訶薩所知義。云何為菩薩摩訶薩所修智。文殊師利菩薩言。善男子。義非和合。智是和合。勇修智信菩薩言。大士。以何因故。義非和合智是和合。
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文殊師利菩薩言。善男子。義是無為無為則非義。非義中無有法若和合若不和合。義是無變異無成實不可取不可捨。皆如是說。善男子。智名
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為道道與心和合非不和合 復次善男子。智惟是和合非不和合。勇修智信菩薩言。大士。何因緣故。智惟是和合非不和合。文殊師利菩薩言。善
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男子。智善能觀察蘊處界。善觀察緣起法。善觀察處非處。以是故。惟和合非不和合 復次善男子。菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一者因智。二
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者果智。三者義智。四者方便智。五者般若智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者於一切法無所著智。善男子。如是名
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為菩薩摩訶薩十種智 復次善男子。菩薩摩訶薩有十種發起。何等為十。一者身發起。為一切眾生淨治身業故。二者口發起。為一切眾生淨治
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口業故。三者心發起。為一切眾生淨治意業故。四者內發起。於一切眾生無所取著故。五者外發起。於一切眾生行平等行故。六者智發起。修習
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一切佛智故。七者國土發起。示現一切佛剎功德莊嚴故。八者教化眾生發起。知諸煩惱病藥故。九者真實發起。能成就決定聚故。十者無為智
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滿足發起。於一切三界心無所著故。善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種發起 復次善男子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一者波羅蜜行。二
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者攝物行。三者般若行。四者方便行。五者大悲行。六者求慧資糧行。七者求智資糧行。八者清淨信心行。九者入諸諦行。十者不分別愛憎境行。
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善男子。如是名為菩薩摩訶薩十種行 復次善男子。菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何等".............................
、
、水盂
、
，
，香薰
，也差不多了。
