印學流派紛呈
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我國古代之璽印，自秦漢至唐宋之間，流傳下來者不計其數，然並無作者姓名。
元代吾丘衍、趙孟頫始興款識，明清以來，由於石質印的應用，文人篆刻之風大盛，並與書畫緊密 結合，自明代文彭、何震起，逐漸形成篆刻之各種流派，文彭、何震及其後繼者都以漢印為宗，成為一時風尚，後人稱之為：“文何派”；。 何氏以後各家，如汪關、蘇宜、朱簡、程林、金光先等，均為安徽人，故又被稱為“皖派”、“徽派”。 其後又出現了丁敬之“浙派”，程邃之“歙派”，宋珏之“莆田派”等。
皖派著名的篆刻流派之一，明代何震首創。
何震與文彭交往甚深，有師友之誼。 兩人均主張篆刻以秦、漢印為宗，以六書為準則。 何曾云：“六書不精義入神，而能驅刀如筆，吾不信也。”，開創了師法漢印之風氣。 後繼有蘇宣、梁袠，程樸等。 他們篆刻講究篆勢，多用衝刀，善於變化，運刀如筆。 作品風格流暢自然，空靈純正，剛健勁挺，化古為今，力矯印法乖謬淺陋之時弊。 其後還有朱簡、程林、金光先以及程原、程樸父子，
因均隸籍安徽，故人稱“皖派”，或稱“徽派”。
文彭並首先用青田石作為印材， 何震創單刀款識，差落雄健， 二人既開明清流派印章藝術之先河，又是“ 皖派”的創始人，後人合稱其二人為“文何派”。
浙派著名篆刻流派之一。
清代乾隆之際，浙江印派在杭州由丁敬首創。 丁敬遠承何震，近接程邃，博採眾長，不主一家，治印宗秦漢，常參以隸意；講究刀法，善用切刀表達筆意，方中有圓，蒼勁質樸，古拙渾厚，別具面目。 其後有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘，陳鴻壽、趙之琛、錢松等繼之而起。 他們均係杭州人故又派“西泠八家”。 後凡篆刻藝術上宗此風格者均稱之為“浙派”。 浙派在篆刻史上綿延二百多年，影響深遠。
新浙派晚清趙之謙
，精於書畫，尤擅篆刻，自云：“生平藝事皆天分高於人力，惟治印則天五人五，勇然。”在近代篆刻史上產生過很大影響，趙氏曾出入浙、皖兩派，並取古代鏡銘、錢幣、碑版文字人印。 又首創陽文入款。 自成風格，人目之為“新浙派”。
歙派篆刻流派之一。 程邃，安徽歙縣人
。 長於金石考證之學。 篆刻刀法凝重，富有筆意。 朱文喜以大篆入印，面目一新；白文深得何法，尤為傳神。 於文、何、汪、朱外，另立門戶。 程氏篆刻風格對其後的完白山人有一定影響。 因程系歙縣人，故人稱之為“歙派”。 與巴慰祖、胡唐、汪肇漋亦合稱“歙四子”。 參見“歙四子”條。
粵派篆刻流派之一。 晚清黃士陵，字牧甫，一作穆甫、穆父，別號黟山人，倦叟等。 安徽黟縣人，後寓居廣州，
擅長書畫，尤精篆刻。 刻印初法丁敬，繼學鄧石如、吳熙載。 又取法於秦漢印，商周金文，作品章法於峻峭中求平衡，從平實中追超逸。 刀法圓腴渾厚，光潔挺拔，具有雍容華貴的大家之氣。 於皖浙兩派之外，另闢蹊徑。 因其旅居廣州久，對嶺南篆刻發展起了很大影響。 號稱“粵派”。 因黃氏原籍安徽黟縣，故人又稱之謂“黟山派”。
黟山派即“粵派”。 參見“粵派”條。
婁東派明末篆刻家汪關，安徽歙縣人，後移婁東(今江蘇太倉)。
汪氏篆刻精嚴樸實，取法漢印，神形兼備，富有書卷氣。 頗為時人所重。 開明代印人學習漢印之先河。 後人稱其風格為“婁東派”。 其後林皋、巴慰祖等均能傳其衣缽。 有《寶印齋印式》傳世。
揚州派清代合稱篆刻家林皋、汪關、沈世和為“揚州派”。
參見“皖派”、“林派”條。
如皋派清代康熙、乾隆年間，許容，江蘇如皋人，童昌齡浙江義烏人，旅居如皋，
陳瑤典諸人篆刻師法漢人，治印篆法工穩，章法疏宕，獨樹一幟，後人稱之為“如皋派”。
雲間派篆刻流派之一。
以清康熙、乾隆年間雲間(今上海松江)王曾麓父子為代表。 治印宗法宋元人，作品拘泥無新意。 其後鞠昆皋等為雲間派支柱。 然影響甚微，故印壇上罕繼之者。
泗水派明蘇宣，號泗水，幼承庭訓，喜讀書。 篆刻得文彭親授，後又於項元汴處縱覽秦漢璽印，碑碣，曾摹漢印近千紐，盡得其法。
他的篆刻，功力深厚，氣格壯偉，名重當時。 和當時的文彭、何震有鼎足而三之稱。 他的篆刻風格接受漢印傳統，然又自成面目，誠如他自己所云：“如詩非不法魏、晉也，而非複魏、晉；書非不法鐘、王，而非複鐘、王。始於摹擬，終於變化。
”蘇氏篆刻對後來鄧石如、程邃、何通等人頗有影響。 由於蘇宣號泗水，所以後人稱他為“泗水派”。 有《蘇氏印略》傳世。
虞山派參見“趙派”條。
莆田派
一稱“閩派”，篆刻流派之一。 傳為清代莆田宋珏所開創。 宋氏宗秦漢璽印，又受文彭、何震的影響，風格疏淡清麗。 又擅八分書，以八分書入印，別具面目。 後繼者有吳晉、練元素、薛穆生、許有介、蘭公漪等亦均列入莆田派。 而有人視莆田派為“野狐禪”，此乃門戶之見。
閩派“閩派”也稱“莆田派”。 見"莆田派"條。
鄧派
篆刻流派之一。 系清代鄧石如所開創。
鄧氏曾客梅鏐家，縱觀梅氏收藏豐富之秦漢金石善本，並銳意臨摹。 故四體書功力極深，曾被譽之為“國朝第一”、“清代第一人”。 鄧氏篆刻得於書法。 所謂其“書從印入，印從書出”。 作品蒼勁渾樸，恢宏酣暢，灑脫清新，剛健婀娜。 不泥於秦漢古璽，而能自成面目。 對篆刻藝術的發展作出了重大貢獻。 世稱“鄧派”。 因其為安徽人，故人亦稱之為“皖派”。 有完白山人《篆刻偶存》等傳世。
吳派近代著名篆刻家吳昌碩
，長於詩書畫印，造詣精深，而尤以篆刻書畫見稱。 曾首任西泠印社社長。 吳氏治印得法於石鼓、秦漢印璽，自云：“見所藏秦、漢印渾古樸茂，心竊儀之，每奏一刀，若與神會。”又藉鑑封泥匋瓦，融合浙皖二派，並善用鈍刀，主張“既雕既琢，復歸於樸。”遂形成雄渾蒼老、古拙遒勁、富有寫意情趣的風格，獨創一派。 世稱“吳派”或“漢印派”。
又因晚年寓居上海，人或謂之“海派”。 有《缶廬印存》傳世。
海派見“吳派”條。
漢印派即吳昌碩印派，見“吳派”條。
趙派常熟趙石，字石農，號古泥，別號泥道人。
精研吳氏的篆刻藝術。 先後同吳昌碩入室弟子李鍾、沈石友交往，故早期作品具有“吳派”面目。 後又從吳昌碩遊，藝益精，又得法於封泥，作品更古拙渾樸。 於“吳派”風格又有變化。 鄧散木師其法，又稱其為“趙派”。 鄧氏雲：“迨缶廬既老，大江南北已吳趙各樹一幟。學吳而不為吳氏所囿，其惟趙氏一人，豈特青冰蘭水已哉。故列為趙派，以為之殿。”趙石印派，近世或稱“虞山派”。
京派畫家齊白石在篆刻上發展並豐富了前人的刀法，獨創一格。 因其久居北京，故時人亦有稱之為“京派”者。
林派清初林皋，福建莆田人。 為當時著名篆刻家，風格曾受汪關影響。 而尤以工穩、遒勁著稱。 他移居江蘇常熟後，與當時虞山、婁東一帶著名學者書畫家王暈、吳歷、惲壽平、楊晉、徐乾學等多有交往。 其篆刻風格人稱“林派”。 亦有將他和汪關、沈世和合稱為“揚州派”者。 又因他系福建莆田人，故後人又曾誤以“莆田派”目之。 參見“揚州派”條。
歙四子清代安徽歙縣程邃與他的弟子巴慰祖、胡唐、汪肇漋合稱為“歙四子”。
雍嘉七子清代著名篆刻家丁敬與其後繼起者金冬心、鄭板橋、黃易、奚岡、蔣仁，陳鴻壽等七人，皆為清雍正至嘉慶年間人，故時人又稱之為“雍嘉七子”。 然其中金冬心、鄭板橋不以篆刻見長。 參見“西泠八家”條。
西泠八家清代著名篆刻家丁敬杭州人。 丁宗奉秦漢，博採百家，講究刀法，不苟一格，在篆刻史上獨闢蹊徑，自成一派。 繼之而起者有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等。 因這八人均係杭州人，故人稱“西泠八家”。 篆刻上凡屬效法他們風格者，稱之為“浙派”。
西泠六家指丁敬、蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽等六人。 參見“西泠八家”條。
西泠四家指丁敬、黃易、蔣仁、奚岡四人。 參見“西泠八家 ”。
蘇州篆刻源流 (摘錄)
來源：書法報
蘇州，歷史上稱為“吳門”、“吳郡”、“吳中”“吳下”。 明代 有“吳門畫派”、“吳門書派”，清代出現了“四王畫派”。 蘇州篆刻藝術亦源遠流長。 自宋元文人參與篆刻藝事後, 蘇州地區的文人篆刻就有影響力，元末朱珪率先自書自刻印章。 一時許多著名文人、書畫家都喜愛印章，如崑山顧阿瑛、長洲文徵明和唐寅等。
明代中期，文徵明之子文彭繼承了吳門前輩的雅正印風並發揚光大，開創了中國印學史上第一個文人篆刻藝術流派——“吳門印派”，使篆刻藝術獨立成章，與“吳門書派”、“吳門畫派”鼎足而三，相得益彰。
吳中自古人文薈萃，書畫印名家輩出，至明尤盛。 就篆刻文人而言，除文徵明和唐寅外，還有徐霖、陳道复、王寵、彭年、週天球、王榖祥、許初等，可見當時吳中文人治印風氣已很盛行。
從文彭之前吳門前輩的書畫鈐印來看，基本上繼承了元代漢白文和圓朱文這兩大格局。
漢白文一路的如祝允明的“祝允明印”、唐寅的“唐寅私印等；圓朱文一路的如吳寬的“匏翁”、王鏊的“林屋主人”、文徵明的“徵仲”、唐寅的“南京解元”等。
此外，還有一些如沈周的“白石翁”、祝允明的“枝指生”和文徵明的“玉磬山房”等，則是後來被稱為“吳門派”的面目。
“吳門派”創始人文彭(1497～1573年)，是明代中葉著名的篆刻家，字壽承，號三橋，別署三橋居士，長洲(今蘇州)人。 其父文徵明為明代著名書畫家。 文彭仕終南京國子監博士，世稱“文國博”。
歷史上討論明清篆刻時幾乎言必文彭。 他開創明清篆刻的風氣，影響了以後篆刻流派的形成和發展，可以說是元代吾衍、趙孟頫以後文人篆刻的集大成者，在篆刻藝術發展過程中起
承前啟後的作用。 文彭治印講求六法但又注重變化，為一代印風代表人物。 他曾先後在當時政治、文化中心的北京、南京任職，大力提倡以石治印，從而使石章艷傳四方，這是他對篆刻藝術發展的另一貢獻。
清初周亮工說：“但論印之一道，自國博開之，後人奉為金科玉律，雲礽遍天下。”文彭長期以來一直受到很高的評價，甚至被推上了印學鼻祖的至尊地位。
文彭之後萬曆年間，蘇州篆刻名家輩出，流派紛呈。 明代印學家朱簡曾將當時的印人分成三派，即“三橋派”（亦稱“吳門派”）、“雪漁派”和“泗水派”。 除以文彭為首的“三橋派”外，其餘兩派的領袖人物何震和蘇宣，都是文氏弟子。
何、蘇而外，還有以專攻漢印而著稱的金光先，亦曾過吳門向文氏請教。 這些僅是見於記載的文門弟子，可見其對晚明篆刻的直接影響，因此有印史學家稱之為“文彭時代”。
此後，蘇州及附近地區的一些印人如璩之璞、陳萬言、王伯欽、李流芳、歸昌世、沈野、徐象梅、趙宧光等印人，也曾直接或間接地受到文彭“吳門派”的影響
徽人汪關在太倉創立的“婁東派”，亦是從“吳門派”脫穎而出的，所謂“以和平參者汪尹子”。 而後世往往有以汪關一係為文彭一脈正傳的。
明末清初，“吳門派”傳人之有顧苓、顧聽、邱令和，欽序三、袁魯、袁雪等；而僑居常熟的閩人林皋（鶴田）等又在師法文彭、汪關的基礎上創立 “鶴田派”（或稱“林派”） 歷經康、雍、乾、嘉四朝而不衰，以致江浙印壇“久沿鶴田風”！ 當時文淵閣大學士王琰贊曰：“精於篆學者，畢竟以林子為當代獨步”
清代中後期，蘇州篆刻雖有些式微，但仍然一縷不絕，其中重要篆刻家有沈祚昌、花榜
、楊龍石、郭麐等；而“鶴田派”的傳承人則有嚴源、翁包葑等。
清末民初的蘇州印壇又開始活躍起來，篆刻大師吳昌碩（浙江安吉人）就是在蘇州成長而形成獨特印風、影響海內外的，其弟子遍及蘇州。
其後，常熟趙古泥創立“虞山派”，鄧散木、趙林、濮康安等追隨，風行一時。
1917年，崑山印人馬光楣等十餘人還創立了吳門第一個印學團體——遁社，並輯有《遁社印存》，名彰海內。
此外，明清時期的蘇州印學理論一直處於優勢，明代吳江周應願的《印說》被今人稱為“中國印論的標誌”！ 沈野的《印談》以及清代袁三俊、孫光祖、徐堅等人的印論都產生過重大的影響。
1949後的蘇州篆刻在老一代藝術家的啟蒙指授下，一大批金石家、書畫家和篆刻家應運而生。
1955年秋，上海成立“中國金石篆刻研究社籌備會”，蘇州印人沙曼翁（曼公）、林介侯、金鐵芝、葉露淵、候福昌、王哲言（誓）、支慈庵（謙）即參與活動，其中沙曼翁為籌備會常務委員，其他常務委員有王福庵、馬公愚、錢瘦鐵、王個簃、張魯庵、錢君匋。
1960年吳中書法篆刻同仁27人組成“蘇州市書法印章研究組”，開辦講習班，培養了300多人，並在群眾藝術館舉辦作品展覽。 1983年12月，在沙曼翁、瓦翁、段東戰的倡導下成立了“東吳印社”，首批社員有30多人，老一輩篆刻家如張寒月、矯毅、王能父等，與後學印人共創輝煌。
與 此同時，崑山、常熟、太倉、吳江等地也先後成立了“亭林印社”、“虞山印社”、“婁東印社”、“垂虹印社”，蘇州篆刻呈現出後繼有人、蓬勃發展的局面，
如馬士達、言恭達（先後調南京工作）、週瑪和、衛知立等，他們的印風和創意異彩紛呈。
浙派篆刻
由丁敬於乾隆年間在浙江錢塘 創立。 丁敬為浙江錢塘人。 丁敬書法篆刻藝術風格主要繼承了何震和程邃 。 他並博採眾長學習了秦 漢兩代書法篆刻。 丁敬治印揉摻隸書的筆意，並非常講究刀法。 丁敬擅長用刀法來表達書法中的筆意，刻劃方中帶圓，古拙質樸，蒼勁雄渾，別具一格。
清代中後期，丁敬之後的諸多篆刻家學習汲取並繼承了丁敬的藝術風格和追求，以及其刀法，蔚為浙派 。 其中傑出代表有蔣仁 、 黃易 、 奚岡 、 陳豫鍾 ， 陳鴻壽 、 趙之琛 、 錢松 ，並尊為「 西泠八家 」，此八家亦均為浙江杭州人。
浙派篆刻是中國篆刻藝術的著名流派，並影響日本 韓國的印章藝術。 浙派篆刻在篆刻史上影響深遠，前後延綿有二百餘年，並深遠影響至今。
