大清鎮庫錢

   鎮庫錢的鑄造原意是為了鎮災驅邪，祈求吉祥富貴、永鎮財富。朝廷在鑄幣時，多在庫房中設神堂，以供奉財神、倉主、土地、火神等神位。 神堂香案上方，大都懸掛一枚特製大型錢幣，其上披紅綢，下掛流蘇，即謂之鎮庫錢。

 從現在看得到的鎮庫錢，無論是圖片或實物，都以清代為多，其次是五代 遼 北宋 西夏。南宋 元 明 少見。

 

 

也就是集中在十到十三世紀。基本上在中國中北方向。

另一個鎮庫錢出現的時代，則是在十七世紀，我看到最早的實物是金太祖天命年間。

基本上，清朝的鎮庫錢製造量，遺存量大，型制 大小多元，不變的是文字內容以及一圈十二生肖。至於文字之間淺刻的圖案，有道教意義，則略有不同。鉞 火焰 符印 法索

都指向代表北方四聖
天蓬蒼天、天猷丹天、翊聖皓天、真武玄天

下面這件很可能是大清國建立之後，補上的(追封努爾哈赤為清太祖)

這裡還包括曇花一現的太平天國。

這裡周邊圖案類似宋以前，而道教圖案就不見了。

基本上當光緒開始使用機製錢幣時，這些"官製 " 具道教禮儀祭祀用途的鎮庫錢 花錢就走入歷史了。
 
 
 

 


放一些遼青銅 至清代黃銅做的流通錢幣 比較一下。

汝官窯瓷 北宋徽宗御窯 南宋官窯的辯論

台北故宮出版的"得佳趣-乾隆皇帝的陶瓷品味"

引發論戰。

 乾隆皇帝大?還是台北故宮大?

 

我的好友沉迷宋瓷，親自上手收藏宋代官瓷碎片或完整器無數。讀了故宮那些專家的文章後忍不住替乾隆皇帝辯護。 

特地轉錄於下。

故宮陶瓷專家這次捅了大蜂窩了。   

http://www.npm.gov.tw/exh100/qianlong/

得佳趣 第198-199頁

轉載 筆名copper 吾友的文章

文如下:

乾隆皇帝肯定是汝瓷,台北故宮專家认為是南官,谁对谁錯. 

在台北故宮出版的"得佳趣-乾隆皇帝的陶瓷品味"中,看到一件非常有趣的宋官瓷,是當年乾隆图版"珍陶萃美"之一,图文指出此瓷釉中有瑪瑙,釉質比宋官好,是黑胎,乾隆皇帝认為它是汝瓷.
台北故宮專家卻不以為然,覺得此瓷更像南官,不同意乾隆皇帝釉質的觀奌,將它定為南官,並批評乾隆時不知道怎麼區別汝和官,是汝官不分,.

 

乾隆的汝瓷看法: 他手上有几十件汝瓷,几百件宋官和元明仿品,乾隆官窑又大規模仿汝仿官,乾隆对玛瑙釉的认识和區別汝瓷及宋官的能力,都不可能錯,(不要隨便說前人錯，先檢視自己證據的強度與歷史知識)

他的图冊清楚指明此瓷是玛瑙釉,釉質比官瓷好.

这看法的問題是此瓷的造型不是我們所知道的汝瓷.

(這不是特例 轉型是重點 專家只知標準器 又不是外星人提供技術，一定有過渡與研發)

台北故宮的南官看法: 比較故宮藏瓷和南宋官窑址出土物後,此瓷的造型工藝是無可置疑的南宋官瓷.

(這叫無知愚昧 南官源頭是? 換地方燒瓷， 最不會變的是? 用點腦袋想一下)

这樣的看法，問題是此瓷釉質和南官有明顯的不同,不能定為南官,只能說是宋官瓷.
什麼瓷能有汝瓷的玛瑙釉,但不是汝瓷? 是宋官瓷但不是南官?

有玛瑙釉的宋官瓷,应该就是北宋官窑瓷.
乾隆和台北故宮專家的看法都需做些調整.北官的結论較為"精準",它介於汝官和南官间,与前後都有相同和不同的地方,由玛瑙釉到宋官的工艺,一脈相承,合理圓滿.

網友一開始不敢挑戰故宮

經過實物舉證後，
不是南官,南官沒有玛瑙釉.

北宋官哥有瑪瑙

 

北宋官哥窯單把杯

 

 

 

南宋官多次上釉多次燒

南宋最早的官窯黑胎龍泉官

南宋末期官

乾隆皇帝的知识和经歷,不可能看錯玛瑙釉.他以图文確认此瓷是玛瑙釉,又特別指出釉質比宋官瓷好(此處宋官瓷指的是南官).

末期汝窯

 

 

 

 

乾隆時期应该是把有河南玛瑙釉的瓷器,都歸屬於汝瓷,所以北官也是汝瓷的一要稍微瞭解兩方面的觀奌,就明白除了北官,真沒有其他任何瓷窑了.

乾隆肯定此瓷有汝瓷的瑪瑙釉,但它的外型工藝像南官與汝瓷不同,不会是汝瓷.台北故宮專家堅持它是宋官瓷,但它的釉質明顯比一般南官滋潤,尤其在內壁和底交接處,釉質較厚,形成非常美麗如玉的圓環,是典型的瑪瑙釉,南官沒有瑪瑙釉,此瓷也不会是故宮说的南官.所以此瓷不是汝瓷也不是南官,是有瑪瑙釉的宋官瓷,也就是北宋官窑瓷.

我 的意見如下:諸位看了上面的圖片 再造訪一下故宮的網站，就知道我們這個故宮不只行政管理已經忘了一個博物館應有的使命感，完全以營利為目的，更是在學術上自以為是，不長進。一些專家好的 不學 學壞的 點到為止。以前綠色執政，故宮非紙類展品有些如瓷器，是可以不使用閃光燈之下 拍照的，現在不但不公布清晰照片，不准拍，不准用，與先進國家博物館。甚至中國博物館，都落後自大許多。此次重點是最新研究已經證實河南汝窯與北宋官窯都 利用當地特產的瑪瑙磨碎加入釉中，來達到半乳濁又有特殊折光性的淡水霧偏藍的效果。此一作法是到後來越加越多，甚至金元時還加，以下是個人收藏的瑪瑙入釉 北宋末期或金以及元汝窯碗。

 

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 從南宋滅亡後，南宋官這類瓷器演變成元哥窯或元仿官窯
這些民窯品

 


到明清都有。
最後這件懷疑是清早期 官窯 不是很成功的印龍紋仿哥釉筆筒 景德鎮製品。此時窯工也知道加入瑪瑙也能取得河南紅皮瑪瑙或南紅瑪瑙入釉上圖就是證據。
區分南北官窯
宋朝歷史戰亂分隔 
材料困難與便利性
溶入越窯系的思維
 北宋徽宗是御窯非等於一般官窯 升溫降溫燒造溫度與時間窯的類型當地氣候絕對有區分南北宋官窯的特質
工藝反而不是區分的絕對條件。沒有這些邏輯基礎 斷然否定前人看法
不是愚蠢又是甚麼? 
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20170426:
 http://dgporcelain.blogspot.tw/2017/04/blog-post_25.html

 

遼地金三彩 鈷藍使用一例

一般認為鈷藍使用於唐三彩，而遼三彩 就不見有鈷藍的使用。

零星有文章提到宋金三彩使用極少量的鈷藍。

 

 

到底是殘存的鈷藍料，極為珍貴的拿出來，用在極小量的精緻珍貴產品，或者有商人輾轉帶進來賣，不可考。
唐 朝末期因戰亂關係，與西域貿易斷絕。唐亡之後，遼西夏據北方。金聯宋滅遼後，又滅北宋，北方窯場盡歸金朝，或許少量鈷藍由原來宋轄窯場，轉運北方原來遼轄 下的窯場，進而製造出有遼金裝飾風格，使用少量鈷藍，胎土接近遼代高溫陶器，略粗帶顆粒略呈粉紅的特色，很容易就認為是遼三彩。其實是
 

遼地  (缸瓦窯) 金三彩。

 

 
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唐三彩是低溫釉陶器，色釉中加入不同的金屬氧化物 ，經過焙燒 ，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。 

 

 

 

 

 

 它主要是陶坯上塗上的彩釉，在烘製過程中發生變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協調，花紋流暢。  唐三彩用於隨葬，做為明器，因為它的胎質鬆脆，防水性能差，實用性遠不如當時已經出現的青瓷與白瓷。

  公元906年，契丹在 北方建立了一個強大的政權，創造了富有民族特色的燦爛文化，在 陶器史上佔有很重要的地位。 人們把這種陶瓷器稱之為“遼瓷”。 它繼承了“唐三彩”的傳統，故又稱之為“遼三彩”。

遼三彩是低溫彩色釉陶。 受唐三彩影響 。 遼三彩多用黃、綠、白三色釉，器型中的方碟、海棠花式長盤、 筒式瓶等，富有契丹民族的風格。  

 

 

 

 

 

據信，在缸瓦窯從事製瓷的工人均為漢人，大多是由磁州窯 、 定窯等處俘獲、遷徙而來。 遼代仿效宋代 ，設置官窯，同時燒造一種低溫釉陶，即遼三彩。

 赤峰缸瓦窯燒造量 較大 ， 三彩釉陶器胎質細軟，呈淡紅色，釉色嬌豔光潔，可與唐三彩媲美。  

 

 

 

裝飾手法有印花、劃花兩種，大凡盤、碟採用陽文印花，琢器採用劃花。 除胎土不同外，與唐代三彩區別，主要是遼三彩中無藍色，施釉不交融，釉面少流淌。
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 金代 生產的低溫彩陶質胎體主要用刻劃方法進行裝飾。  

 近年來根據新的考古資料研究，有金三彩之說，

其特點為施有較厚的化妝土；釉色厚而鮮豔、純正、潤澤，填色規整；裝飾手法以劃花為主，刻、剔為次；
線條粗壯勻稱，流暢自如；多為生活實用器；燒成溫度高。  

燒製窯口在原來宋轄地區有河南鞏縣、登封、魯山、禹縣扒村、寶豐和 磁州窯等。  ---宋三彩--宋地金三彩

 

 

原來遼地窯場可能短期有繼續生產，胎土與中原各窯有區別。

 


  以下是放上來比較

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元初三彩葉紋枕雖是三彩的延續，但其質量明顯下降，已漸趨衰落。 至明、清時期，
 

三彩逐漸轉向了建築材料方面。
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 缸瓦窯 是遼代 官窯 ，創燒於遼代早期，延續至金 元 。 窯址位於內蒙古自治區 赤峰市 松山區 猴頭溝鄉缸瓦村，按照發現地命名為赤峰缸瓦窯 ，又稱赤峰窯  ，窯場範圍較大，持續時間較長，產品以白瓷為主，兼燒白地黑花、茶葉末釉、三彩及單色釉等器物，是遼代陶瓷的代表。  

 窯址規模很大，覆蓋面積達3至5平方公里，文化堆積厚達1至4米，遠超同時期其他窯場。 現有龍窯遺址一座，為北方地區所罕見。 週邊自然及商業環境均適於陶瓷製造：南部有烏台圖河，地下水也很充沛，解決了水源問題；四周林木茂盛，解決了燃料問題；南部山中至今仍留有大量的瓷土，原料不會匱乏；據此不遠的松山州更是遼人商賈集散地 。 

 

臺北建城130週年特展 --臺北艋舺洪騰雲家族中傳承百年以上的珍藏首次曝光

08/08 - 09/30

臺北建城130週年(1884-2014)特展

樹心會館 (臺北市萬華區中華路1段174之2號)：週二至週日 10:00~17:00 | 空總舊址體育館：週一至週日 10:00~17:00（臺北市大安區仁愛路3段55號）｜免費入場

規劃以雙展場方式展出，讓市民重新認識臺北城發展的歷史意義。樹心會館展場主要展示內容為介紹清領至日據時期臺北城之建設發展；另外空總舊址展場則規劃以自戰後至21世紀以來，臺北城之人文政經發展與地景變遷為主要展示內容。

 二件在臺北艋舺洪騰雲家族

 

 

中傳承百年以上的珍藏衣物，清朝四品官服、五爪蟒袍，

 

以及清末泉州寄台北 洪騰雲署名的信封信件即將首度曝光！

「百年前艋舺傳統藍染布滾邊粉紅女短袍」開箱

第一會場

洪騰雲後代洪啟宗特地提供百年前代表艋舺重要出口品飾有傳統藍染布邊的粉紅女用短袍，與郝市長共同開箱向媒體展示。
第二會場同時提供在樹心會館內展示的，是因捐建台北城與考棚行署土地經費獲光緒皇帝准建急公好義坊的洪騰雲，所穿用的蟒袍、及長子洪輝東清朝四品官服，與清朝泉州寄台北 洪騰雲署名的信封信件等，首次曝光的珍藏品。

歡迎參觀

八月八日在空軍總部有開幕典禮

 

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補充資料：

根據淡新檔案，台北建城時城牆用地，官署與考棚用地以及興建考棚之經費都由艋舺洪騰雲家族捐獻，並因此獲准建急公好義坊。

『洪 騰雲五爪蟒袍』：相傳清朝末年黃色九龍五爪龍袍是皇帝專用， 民眾使用藍地繡龍的都稱蟒袍。艋舺首富洪騰雲當年因為得到聖旨准建 急公好義坊，因此才購買蟒袍，一方面感謝皇帝恩賜牌坊，一方面穿來讓賓客道賀時正式場合穿用。蟒袍雖有九條五爪龍紋，基本上是民間製造之商品供仕紳購買。 (資料來源：洪啟宗)

『洪輝東清朝四品官服』：清光緒年間，洪家產業由當時收為養子 的長子洪輝東（平浦族子弟）負責打理，也捐得四品文官封典候補同知，擁有官服【有前後補雲雁紋】，臺北建城時捐地與建考棚原本以是以他的名義，但不幸於1884年過世，因此劉銘傳來台北時，才改以洪騰雲名義請准建坊。在當年四品官服是要自行購買的。品質最好的還是要由替江南織造作貢品的來源購得。(資料來源：洪啟宗)

 

藍染曾經是台灣重要的外銷產業，其中三峽（舊稱三角湧）是北台灣早年藍染工藝的重鎮，而藍染織物及台灣靛藍染料多經由艋舺（今萬華）以船運回銷大陸，台灣藍染產業在十九世紀的輝煌時期甚至遠銷日本及歐洲等地。這件女粉紅短袍滾有大片藍邊，經百年仍然艷麗如新。

 

洪以南曾祖遺物

 

1901年載灃赴德國前攝於上海

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清同治13年(西元1874年)，在與臺北相隔數百公里以外的臺灣南部所發生的牡丹社事件，是促使臺北建城的遠因。因牡丹社事件之故而喪失琉球宗主權的滿清朝廷，終於體會到日本意欲越過東海擴張領土的野心，相對的，滿清朝廷也大幅改變了對臺灣戰略地位的觀感，認識到臺灣島是遏止日本和其他列強國侵略中國的前哨。於是想藉由建立臺北府來強化北臺灣防禦的滿清朝廷，於光緒元年(西元1875年)批准了福建巡撫沈葆楨的「臺北擬建一府三縣」奏摺，臺北府宣告成立，所轄區域包含今日之臺北市、新北市、基隆市、桃園縣、宜蘭縣、新竹縣及新竹市。

建城經過

臺北城古圖。紅色點仍為臺北城隍廟；而綠色點為現今北一女、藍色點為現今司法院、黃色點在現今二二八紀念公園內、橘色點為現今台博館所在(亦在二二八公園內)。

臺北建府之議經過滿清朝廷欽准不久之後，為因應北臺灣防務之需求，試署知府林達泉於光緒4年(西元1878年)在臺北盆地一帶實地探勘，初步決定於艋舺與大稻埕之間的未開墾荒地構築臺北城，將重要之府城官署、祭祀宗廟等建築設立於其中。不料林達泉未俟臺北正式開府，即因積勞成疾而在任上去世。
光緒5年(西元1879年)，臺北正式開府。首任知府陳星聚與其後(光緒7年、西元1881年)上任的直屬長官福建巡撫岑毓英開始積極籌款興建臺北府城，此時城牆尚未動工，因規劃中之建城用地原為臺北盆地沈積淤泥開墾成之水田，土質過於鬆軟，為防止未來城牆磚石沉陷，陳星聚便下令在城址上種植竹林以讓底土逐漸紮實。光緒8年(西元1882年)，臺北城終於委由台灣兵備道劉璈正式開工興建。在陳星聚與劉璈合作之下，臺北府城在光緒10年(西元1884年)正式完工。這座城池，也是歷史上最後一座依照華夏傳統風水堪輿理論而建造的傳統中國式城池。
於臺北城完工之際，城內陸續動工的文廟（如左附圖內之綠色標記）、武廟（藍色標記）、聖王廟（橘色標記）、城隍廟（紅色標記）、天后宮（黃色標記）也陸續落成。除此，城內也相繼同時建造了臺灣巡撫衙門(臺灣省最高軍政首長治所)、臺灣布政使司衙門(臺灣省民政首長治所)、臺北府衙門(知府治所)、淡水縣衙門(知縣治所)等各級官署，此時臺北城內儼然正式成為臺灣北部甚至全臺灣的宗教與政治中心。
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1884年中法戰爭爆發，大清帝國重新啟用劉銘傳，派其以福建巡撫身分督辦台灣軍務。劉銘傳到台後積極整備岸防，曾一度擊退登陸基隆的法軍；後坐鎮臺北府城，由於滬尾之役湘軍孫開華等部挫敗了法軍攻佔臺北的行動，加之基隆疫病流行，終使法軍放棄攻佔台灣的計畫、撤往澎湖。
中法戰爭落幕後，大清帝國於1885年決定在臺灣建省，劉銘傳便成為其首任巡撫