台灣非物質文化世界遺產--傳統詩的擊缽與吟唱--瀛社肩負的世界無形文化傳承與發揚的責任

這幾天參加完瀛社會員大會，拿回一本"瀛社百五周年專輯"。
我事實上本身不會做傳統詩，也不會書法。

在骨董界 常用一個名稱

"connoisseur 鑒識家,鑒定家,"

在非物質方面也可以用。

畢竟有創作者，就有欣賞者。

有實體的品項，經過歷史的選擇，好的或稀有的，就放到博物館美術館裡。在這過程裡，會有商人玩家冒險家為了經濟利益而去收集。但是一定要有具鑑識能力，收藏能力與興趣的人，慧眼識英雄之外，還要有熱心與能力來推動文化文物甚至地點與建築的保存。實物加上內涵，加上故事，才是能夠吸引世界眼光，帶動觀光，各國各地域人們互相認識 了解欣賞的焦點。這就是特色文化帶動經濟的一個例子。

台北舊議會這個地點，位在三個中央級機關的旁邊，佔據重要道路路口焦點。本來陳水扁要做台北歷史博物館 ，但是後繼的市政府，某種默契之下，規劃成要向松菸那個方向，由於是舊議會，似乎理所當然地由某利益集團主導。

先拆了舊宿舍，再把建築報廢，然後勾結媒體放新聞，催促財政局標售地上權。以下的故事我就不重複了。

重點是當我提出異議時，財政局長問我有沒有1878年的捐贈合約，文化局長說又不是原住民討地。
這都有影音紀錄。

這就符合行政訴訟的一個條件。主管機關處分土地時，有不知道的權利義務條件事實。我沒說我會告贏，但是如果這塊地當成豬肉論斤兩賣錢，來彌補亂花錢的財務虧損，我是絕對不會沉默的。
 回到正面的議題
台北府的官方建築
急公好義坊的故事與實體
考棚所代表的意義
文人精神與藝術
書法
文學
詩的創作與吟唱
我建議這塊地要開發成博物館美術館傳統藝術的展演廳。
考棚與科舉歷史
台北府的歷史與文化

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回到瀛社

瀛社早期社員，出生，受教育，約在台北府成立前後，1860-1880

瀛社從自然地理看社員分布，完全符合以台北府為主軸。

1894-1895年的事件，靠著這個力量，維持文化尊嚴。日本官員敬重這些成員的傳統文化藝術，換得這一地區的經濟民生安定與發展。

然後就是1945的戰爭結束。在中華文化的大傘之下，文人的社會責任充分維護了社會安定。

手無縛雞之力的文人，歷史上就是與武人不同。戰輸了，就是收拾殘局，安定社會，不計毀譽。

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中華五千年文化綿延不絕，
瀛社
台北府
台北市
修正了白話文運動的文化復興運動，台灣承擔了對岸滅絕中華文化那段黑暗期的維護文化傳統的責任。
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今天傳統文化藝術危機隱現。
身為文化欣賞維護的一份子，
似乎應該當仁不讓，
但是未免閒言閒語，抹黑說原住民要地，
我還是請瀛社，與文化部與台北市文化局溝通，
為台灣打造一個中華傳統文化研究展示園區
內含
台北府文化歷史館
科舉文人文化館
傳統文人藝術典藏展演館--配合設計之都與申請 擊缽，傳統漢，唐或宋官語音詩歌吟唱申請世界無形文化遺產
文人文房藝術博物館
等等。
(中華古詩吟唱，用現代國語或普通話北京話都有問題，南方地方傳承漢唐宋語音較多關聯的方言，稍微轉一下，都可以變成悅耳的詩歌。)
從金元明到清，尤其是清，官話轉變最大。
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我還期望在乙未120年瀛社擴大活動
繼續在兩岸文化一中的概念下，取得兩岸互動的和諧與社會安定。
然後招募更多預備社員
發展與現代科技可以相乘的表現方式。
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感謝許前理事長的一切努力，也期望新任周理事長大展鴻圖，替台灣發揚光大。
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許多人談歷史都以財勢角度寫。其實背後還有文化素質的考量。
我們台灣不必妄自菲薄。張眼看世界之餘，好好省思我們擁有的優良遺產，發揚光大。