從"探索-發現"影集開播的聯想---中國古錢幣的真相

《探索·发现》是中国电视史上一个大型人文历史与自然地理类的纪录片栏目。栏目以纪录

­片手法讲述以中国为主的历史、地理、文化的故事，探寻自然界的神奇奥秘，挖掘历史事件­背后鲜为人知的细节和人物命运，展示中华文明的博大恢弘，是“中国的地理探索，中国的­历史发现，中国的文化大观”。

20150422 探索发现 金陵迷雾 第一集 龙椁凤椁 

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這一影集是從金朝陵墓整修開始，說到東北黑龍江發現的齊王陵 。

對於宋朝，北宋的皇帝倉庫裡的寶貝何處去，敘述出一個脈絡。

在東北，漁夫從河邊爛泥裡找到一個宣和元寶金幣。

宋徽宗給子女皇親，每人一個當成身分證。

農人挖地，隨處可以找到埋藏地下的錢罐子。

片中提到提著金屬探測器的冒險者，在東北(還有內蒙)，遼金蒙古舊聚落遺址，到處尋寶。

這解釋了這十幾年來，古錢幣市場的巨變。

 

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古代王朝滅亡時，皇帝要的東西與下面武官士兵要的不一樣。

金器珠寶珍貴文物歸皇帝處理。

倉庫裡，笨重的金屬，銀錠，庫藏錢，

 

 

就交給眾將士幹部。

一般民間劫掠就是一般士兵。

整個北宋的皇帝寶庫，在北宋滅亡的第一階段，基本上是搬遷到金國的老巢，東北。

 ------------西元1115年，女真族首領完顏阿骨打建立金朝，國號大金。

宋徽宗宣和二年（西元1120年），宋、金結盟攻遼，約宋出兵燕京，勝後，燕、雲等州歸宋，宋則把原來給遼的”歲幣”轉納給金。

 

宣和四年（西元1122年）宋軍攻遼失敗，燕京後來反而是由金兵攻下，

 (遼皇宮裡的金銀財寶，應該就被金 先搬回家，分了。不要忘了唐末五代到後晉的寶物，--946年12月，後晉將領率軍向契丹投降，契丹派張彥澤率領先鋒部隊入後晉首都開封，石重貴投降。後晉滅亡。^--)

因此金向宋要求每年四十萬的銀、絹，以及一百萬緡的燕京代稅錢和銀、絹、米糧各十萬的勞軍費，以作為換取燕京及六州二十四縣漢地漢民的代價，宋取得燕京後改為燕山府。

宣和七年（西元1125年），金滅遼，之後兩次南下攻宋，取得燕山府，靖康二年（西元1127 年）北宋亡。

 -----阜昌（1131年二月-1137年十一月）是奉金国之命建立的大齐国刘豫的年号。使用这个年号共7年。-------------

 

西元1153年，完顏亮將金朝國都自會寧府（今黑龍江阿城市）遷至燕京，初名聖都，不久改稱中都。完顏亮之所以要遷都燕京，首要原因是為了鞏固對中原地區的統治。

因為在1141年金、宋雙方達成和議，以淮水為界，金的統治地區向南擴大到淮水流域以北的地區，金朝要以遠在東北的都城會寧府顯然是難以控制黃、淮地區，指揮南下用兵也鞭長莫及，故將國都南遷。 

完顏亮遷都後，確立五京名號，即中都大興府（今北京），東京遼陽府（今遼寧遼陽），南京開封府（今河南開封），西京大同府（今山西大同），北京大定府（今內蒙古寧城西）

 

 

 

”中都”之名即取五京當中之意，而中都也成為整個擁有中國半壁江山的金王朝統治中心，今天的北京正式成為中國北部的政治中心也就是從此開始。

到了1215年，蒙古軍隊佔領了中都城，金朝在中都的統治從此結束。

金中都城是在遼南京城基礎上向東、西、南三面擴展而成的，北面受河道的影響未向外擴展。中都城的修築是仿照北宋都城汴京修建的。中都還修建多座宮苑，其中最有名的就是太寧宮（即今北海公園前身）。-----------------

 那麼北宋皇宮與庫房裡，有甚麼東西呢?

金銀珠寶玉器，書畫奇珍異寶瓷器，應該是老闆分配。

庫藏錢，包括宋朝之前，歷代庫存以及戰利品，拿得走的，也都拖回東北。金屬銅銀金在當年都是國家重要物資。

犒賞最好的就是錢，因此回到東北的眾將士，後來被再徵調南下時，就在老家出生地，埋下這些戰利品。這裡面混雜一些鎮庫錢，禮錢，鎏金錢，銀錢，

 

 

特殊版樣錢，等等，之前從未流通過的錢，也就可以想像了。

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以前收藏古錢，有傳世流通錢，有出土收藏的熟坑錢，有新出土的生坑錢。

現在除了這些還有純金 純銀 鎏金 合金(金銀銅錫鉛鐵 及其他微量)的樣錢，雕母 母錢 精製版含金銀的稀有王公貴族賞賜錢等等。

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一開始因為大家還沒回神過來，因此只有少數人知道收藏，也開始複製一些大錢花錢與稀有高價版。然而因為一開始的量太大，又缺乏國外藏家，因此就進入國內識貨的有心人手裡。有說國寶進地攤，就是這個大出貨時期。因為大家都不知道這門，也因為地攤真假難辨。

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這幾年老的第一手藏家，種種原因整批收藏脫手，讓一些老收藏驚豔，因此中國與香港興起一陣收藏風。台灣反而因為收藏家斷層，以前泉譜未記載的都以為是偽品，一竿子打翻。錯失了這波收藏時機。

從這影集播出後，我想會有更多對於遼 金 北宋 西夏，以及唐末五代的珍貴錢幣的論述。拭目以待。對於其他種類珍寶，瓷器玉器金銀器，恐怕不是我們小民有機會接觸的了。

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那麼這跟文人有甚麼關係?

文人好古鑑古，而宋代是最尊重文人，也是御書錢的起點。

 

重視漢字書法的文人，豈可缺席?

 

 

 

台北城博物館"協商20150421

台北城博物館"

2015年4月21日晚上6點，在柯文哲市長團隊，林欽榮副市長辦公室裏，林副市長，都發局林洲民局長，財政局陳志銘副局長，與台北府考棚捐贈者，228公園內，急公好義坊事蹟主體，大清帝國泉州人氏洪騰雲的孫子，106年歷史的瀛社首任社長洪以南的子孫，曾孫洪啟宗等多人，就舊考棚地的利用，取得對台北台灣最有長遠利益的共識。

在林副市長親切說明為何因財務原因必須出售地上權五十年，(除非有善心人願意用其他方式)，但是保證，

第一，整案必須規劃到清清楚楚，送呈市長核定才可進行。

第二必須依照都發局規劃的骨架與外觀，以及各樓層個區塊使用目的，監督機制完備，才能進行。

第三，整個計畫要都審通過，

第四，都發局會進駐此園區，確保得標廠商依據合約進行營運管理。

第五，出示模型，說明大致規劃，舊議會必須拆除原因，但是外觀幾何型態保留原樣，但是會裝飾與周邊各院級機關外觀較協調與更質感。

 

原則上舊市議會123層是博物館附畫廊圖書資料館。

另外家族還建議後棟高樓頂保留市政府使用兩樓層，可供民眾眺望舊台北城內。我想建議擺放完整清末古城模型，包括 信仰中心的天后宮。

我還提出在整個漢字華語體系的歷史裡，瀛社所佔的地位與意義。昔日台北府因考棚而文風大盛 ，昔日文人養成有其氣節，對行政立法監察院的官員委員，一點鼓勵與鞭策也是這個博物館應該有的意義。同時，一個博物館要成功，除了展品，位置，故事性，之外，還要有地名上的廣泛基礎與人口。

台北府，從苗栗一部分到宜蘭，多少台北人來自這範圍，也給台北市發展所需資源，做這件事時，應該想到，聊表感謝，也才是大哥風範。

這邊有發揚傳統詩寫作與吟唱藝術的功能，一個殿堂展示文人詩書畫金石鑑古，以及文房藝術，會吸引世界目光。

  

 

鎮庫錢 開爐錢上的十二章紋

 一開始，我完全不明白這些圖案的意義。

偶然讀到十二章的故事，

才知道為何這些圖案出現在大清鎮庫錢上

 

十二章紋

中國古代帝王及高官使用的象徵皇權的十二個圖案，由於實物流傳甚少，只見於清代龍袍官服，因此一般只知道是禮服上繪繡的十二種紋飾，即：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，計十二個圖通稱「十二章」，綉有章紋的禮服稱為「章服」。明代稱為「補服」。

以下解釋此十二項的緣由。

，也出現在更早得朝代

 

 

五代

後唐 明宗

 

遼

金

 

西夏

 

 

宋

清

 

 

甚至民國

 

十二章紋

中國古代帝王及高官使用的象徵皇權的十二個圖案，由於實物流傳甚少，只見於清代龍袍官服，因此一般只知道是禮服上繪繡的十二種紋飾，即：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，計十二個圖通稱「十二章」，綉有章紋的禮服稱為「章服」。明代稱為「補服」。

以下解釋此十二項的緣由。

 

「日」即太陽，太陽當中常繪有金烏，這是漢代以後太陽紋的一般圖案，取材於「日中有烏」、「后羿射日」等神話傳說。

 

「月」即月亮，月亮當中常繪有白兔，這是漢代以後月亮紋的一般圖案，取材於「嫦娥奔月」等神話傳說。

 

「星」即天上的星宿，常以幾個小圓圈表示星星，各星星間以線相連，組成一個星宿。

 

日、月、星辰，取其照臨也，代表三光照耀，象徵著帝王皇恩浩蕩，普照四方。

 

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「山」即群山，其圖案為群山形，取其鎮也，代表着帝王之性格穩重，象徵帝王治理四方水土，人所敬仰。

 

「龍」為龍形，取其變也，龍變化多端，象徵帝王們善於審時度勢，妥善處理國家大事。

 

「華蟲」，即是雉，取其文（紋）也。雉是鳥類，但有細毛似獸，紋理華美，象徵帝王之文采昭著。

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「宗彝」，是古代祭祀的一種器物，作尊形，取其孝也。「宗彝」通常是一對，每隻各有虎紋和猿紋。虎，取其忠猛；長尾猿猴，古人傳說其性孝，象徵帝王忠、孝的美德。

 

「藻」即水藻，為水草形，取其潔也，象徵帝王的品行高尚，冰清玉潔。

 

「火」即火焰，為火焰形，取其明也，象徵帝王處理政務光明磊落。火焰向上也有率天下黎民及眾生向歸天命之意。

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「粉米」即白米，為米粒形，取其養也，象徵著帝王給養人民，安邦治國，重視農桑。

 

「黼」是黑白相次的斧形，刃白身黑，取其斷也，象徵帝王做事幹練果敢。

 

「黻」為兩個「己」字相背，取其辯也，代表着帝王明辨是非，背惡向善，知錯就改的美德。

 

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十二章紋由來已久，大約在周代已經形成。周天子用於祭祀的禮服即開始採用「玄衣黃裳」，並繪綉有十二章紋；公爵用九章，侯、伯用七章、五 章，以示等級。

 

章服制度真正確立，是在東漢初年。東漢初規定：「天子、三公、九卿祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上黃下，乘輿備文，

天子----日月星辰十二章，

三公、 諸侯用山龍（以下）九章，

九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五采」（《後漢書輿服下》）。

 

唐武德四年，朝廷發布詔令，宣布車輿、服裝之令，「上得兼下，下 不得擬上」，違者治罪。天下只有皇帝可用十二章，皇太子及一品之服用九章，二品之服用七章，三品之服用五章，四品之服用三章，五品之服用一章。

 

明、清兩朝 的文武官員，則改章服為補服，規定文官的「補子」綉鳥，武官的「補子」綉獸，各依等級綉有不同的動物。 

 

中國古代十二章紋之制前後綿延近兩千年，文獻記載很多，但流傳下來的實物卻很少。

 

十二章圖案，自它在中國圖紋中出現就是最高統治者的專有紋 飾，應用在帝、后的服飾和少數親王、將相的服飾上，從未在民間服飾器物上出現過。

 

十二章寓意至善至美的帝德，象徵皇帝是大地的主宰，其權力「如天地之大，萬物涵 復載之中，如日月之明，八方囿照臨之內」。

 

這十二章紋自出現開始，雖歷經兩千多年的朝代更替，因其意義深刻，始終保持着原始的形態，幾乎沒有改變，這也是 其它普通裝飾圖案無法比擬的。 

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五代 後周 定窯 牡丹紋 官字款 玉壺春瓶

後周官字款定窯白瓷

約二十年前

 

當時是資訊有限的時代背景。能夠翻的參考書，能夠看得博物館展品，國內國外，就是那些。

定窯劃刻花以蓮花為多，大家都知道。
北宋定窯器高級品喜歡有蓮瓣紋或浮雕，大家也熟悉。

這隻花瓶卻只有沒見過的牡丹。

沒有任何佛教象徵。
釉薄，偏白。底又刻個官字。
光是讀書找資料，看遍所有唐五代遼瓷器底刻的官字，就 找不到這樣刻法的官字。

非典型宋定，金定，遼定，也不像邢窯或其他北方白瓷。
再怎麼看也不像景德鎮的胎土，畫刻花的功力一流。

就憑這薄胎，牡丹，工藝。我毫不猶豫地先收起來了。

然後，二十年來，就是到處翻書，參觀。還真沒一支相同的。
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1 玉壺春 一般認為是北宋開始，其實唐朝就有雛形。口與下腹圍的比例，以及頸長的演化，是斷代的基礎。

 
 


 

2 唐朝受黃巢之亂影響，中原瓷場 無一倖存。相對的，陝西，河北，越窯，破壞較少。安史之亂波及邢窯，曲陽有石刻漢白玉根基，配合良好條件，受安史降將保護，是五代到北宋期間最集合優秀工匠與自然條件，商業條件的白瓷產地。

 

3 從後梁開始(梁唐晉漢周)，定窯一直維持維持在中原政權管轄下。短暫(944-947)亡於遼，定窯窯工因此部分被擄去遼國。遼定材料比不上定窯。

4 後周開始想收回燕雲十六州，但是還沒大打就回師。北宋又開始與遼作戰，直到檀淵之盟簽訂。因此定窯工藝事實上有退步。後周定窯刻劃功夫，薄胎薄釉，符合當時之審美觀，參考柴窯的描述。"青如天，明如镜，薄如纸、声如磬"，顯然後周世宗，要求陝西河南一帶，瓷窯，燒造不輸定窯越窯最高級產品的青瓷。

 

5定窯短暫燒造後周官瓷如何辨別?官字款，還有絕無佛教象徵的蓮瓣與蓮花紋。商人出身，又導正佛教歪風，使用牡丹紋是完全可以理解的。遼卻一直奉佛教為國教。

6 牡丹紋所占器表，細節呈現，構圖，花葉大小比例，有官家氣勢，也有居於唐帶死板圖案過渡到宋代自由刻劃的 中間風格。

7 輕薄之下，強光可透過薄胎部分，呈現紅色。這是薄胎定窯可見到的，宋金定窯胎厚，因此原則上不透光，鑑別仿品的重點。

 
 

8孤品基本上沒看過類似品。由薄胎青瓷偶見於東南地區窯，顯示，唐末五代南遷移民，也有類似作法。

 
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總之，經過二十年觀察，這件是後周官字款定窯白瓷。若說北宋建國之初的東西，也有可能。

 

台灣非物質文化世界遺產--傳統詩的擊缽與吟唱--瀛社肩負的世界無形文化傳承與發揚的責任

這幾天參加完瀛社會員大會，拿回一本"瀛社百五周年專輯"。
我事實上本身不會做傳統詩，也不會書法。

在骨董界 常用一個名稱

"connoisseur 鑒識家,鑒定家,"

在非物質方面也可以用。

畢竟有創作者，就有欣賞者。

有實體的品項，經過歷史的選擇，好的或稀有的，就放到博物館美術館裡。在這過程裡，會有商人玩家冒險家為了經濟利益而去收集。但是一定要有具鑑識能力，收藏能力與興趣的人，慧眼識英雄之外，還要有熱心與能力來推動文化文物甚至地點與建築的保存。實物加上內涵，加上故事，才是能夠吸引世界眼光，帶動觀光，各國各地域人們互相認識 了解欣賞的焦點。這就是特色文化帶動經濟的一個例子。

台北舊議會這個地點，位在三個中央級機關的旁邊，佔據重要道路路口焦點。本來陳水扁要做台北歷史博物館 ，但是後繼的市政府，某種默契之下，規劃成要向松菸那個方向，由於是舊議會，似乎理所當然地由某利益集團主導。

先拆了舊宿舍，再把建築報廢，然後勾結媒體放新聞，催促財政局標售地上權。以下的故事我就不重複了。

重點是當我提出異議時，財政局長問我有沒有1878年的捐贈合約，文化局長說又不是原住民討地。
這都有影音紀錄。

這就符合行政訴訟的一個條件。主管機關處分土地時，有不知道的權利義務條件事實。我沒說我會告贏，但是如果這塊地當成豬肉論斤兩賣錢，來彌補亂花錢的財務虧損，我是絕對不會沉默的。
 回到正面的議題
台北府的官方建築
急公好義坊的故事與實體
考棚所代表的意義
文人精神與藝術
書法
文學
詩的創作與吟唱
我建議這塊地要開發成博物館美術館傳統藝術的展演廳。
考棚與科舉歷史
台北府的歷史與文化

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回到瀛社

瀛社早期社員，出生，受教育，約在台北府成立前後，1860-1880

瀛社從自然地理看社員分布，完全符合以台北府為主軸。

1894-1895年的事件，靠著這個力量，維持文化尊嚴。日本官員敬重這些成員的傳統文化藝術，換得這一地區的經濟民生安定與發展。

然後就是1945的戰爭結束。在中華文化的大傘之下，文人的社會責任充分維護了社會安定。

手無縛雞之力的文人，歷史上就是與武人不同。戰輸了，就是收拾殘局，安定社會，不計毀譽。

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中華五千年文化綿延不絕，
瀛社
台北府
台北市
修正了白話文運動的文化復興運動，台灣承擔了對岸滅絕中華文化那段黑暗期的維護文化傳統的責任。
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今天傳統文化藝術危機隱現。
身為文化欣賞維護的一份子，
似乎應該當仁不讓，
但是未免閒言閒語，抹黑說原住民要地，
我還是請瀛社，與文化部與台北市文化局溝通，
為台灣打造一個中華傳統文化研究展示園區
內含
台北府文化歷史館
科舉文人文化館
傳統文人藝術典藏展演館--配合設計之都與申請 擊缽，傳統漢，唐或宋官語音詩歌吟唱申請世界無形文化遺產
文人文房藝術博物館
等等。
(中華古詩吟唱，用現代國語或普通話北京話都有問題，南方地方傳承漢唐宋語音較多關聯的方言，稍微轉一下，都可以變成悅耳的詩歌。)
從金元明到清，尤其是清，官話轉變最大。
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我還期望在乙未120年瀛社擴大活動
繼續在兩岸文化一中的概念下，取得兩岸互動的和諧與社會安定。
然後招募更多預備社員
發展與現代科技可以相乘的表現方式。
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感謝許前理事長的一切努力，也期望新任周理事長大展鴻圖，替台灣發揚光大。
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許多人談歷史都以財勢角度寫。其實背後還有文化素質的考量。
我們台灣不必妄自菲薄。張眼看世界之餘，好好省思我們擁有的優良遺產，發揚光大。

古代禮錢 官鑄”花錢" -- 鎮庫 開爐錢等

古代方孔圓錢，除了常見的各朝代流通錢幣之外，有些特殊幣。

以材質不同，外觀相同，有金銀幣，鎏金幣。

有特殊浮雕的供養錢

北宋太宗淳化年間巡幸五台山，專為五台山特製的黃金供養錢。 1988年春五台山佛教聖地中台頂佛塔舊址清理塔基時發現。 

有皇帝賞賜的金銀幣，最有名的是開元通寶金銀幣。

以上這些大小都遵循流通幣的尺寸。

特大號的錢，可能與道教儀式有關的，最早是秦半兩錢。

此後像唐朝乾 元重寶 有大錢。

從唐懿宗開始，又多了一類禮錢。功能應該是祝福，賞玩，鎮庫，開爐，送禮等等用途。特徵是邊緣與文字旁邊刻有福壽聚寶等等圖案，道教佛教鎮邪等圖案。

 咸通玄寶72mm

高昌吉利72mm

都屬於這一時期的禮錢。

此後，到了五代十國，遼

這種錢變成各政權爭奇鬥艷的一項。

南唐 蜀 閩楚都有。

 尺寸也有大概分級，72MM， 96MM, 114MM 或最大140MM。更大也有。

 

五代十國，遼，北宋，西夏，金，都有發現。

 元滅金，基本上此類禮錢就消失，花錢變成民間較一般的玩賞錢。

元明未見。清朝又出現，尤其太平天國時期。

 

不同時期材質差異反應在鏽蝕的特性。含金銀成分高的，歷經千年無甚破壞。

 

 

 

 

 

 

 

2015-04補記

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集幣界又稱為玩錢。非貨幣使用，錢形硬幣

用途有辟邪、配飾、玩賞、卜卦、紀念、祝福、博奕、教育等。

其中屬官方製作的有下列幾種:

鎮庫錢：放在錢庫作風水用途，錢體均大而厚重。有的錢文就標明鎮庫之用，如“大唐鎮庫”、“大清鎮庫”，也有如上述二者一樣厚重而很大的錢，錢文只標明年號、通寶之類，卻沒有鎮庫字樣。

 

 

此錢可能是清建國後補鑄

 

 

開爐錢：錢局在成立之初、或重新開鑄之時、或新年伊始鑄造的迎祥納吉、驅邪迎瑞的紀念花錢。其形制大小不一，如有寶陝局“太平重寶背寶陝錢局”、寶蘇局“乾隆通寶背上三連星下月”、寶雲局大型“嘉慶通寶背麟鳳”等。

 

 

 

宮內賞玩錢：為宮內賞玩之需特別鑄造的精美厚重的花錢，價格很高，存世數量也稀少，典型的有大型“嘉慶通寶背天下太平”、篆書“福壽康寧”及“萬壽無疆背大雅”。

 

警世錢：皇帝頒給官員作道德提醒用，錢文如“法宜古今”，這四個可以旋讀“法宜古今”，說明法是治國安邦之要；可以直讀“法古宜今”，也就是說既要效法古代有益的章法，又要考慮是否適宜現今之所需。

 

 

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 遼官方的契丹文大錢有些可能屬於下面性質。

 

漢字者多為民間製。

吉語錢：用於社會交往，傳遞感情。常以通用錢號添鑄吉語及吉語為文、加鑄圖像兩類，如“嘉慶通寶”背鑄“天下太平”等。另一類則面文為“長命富貴”，錢背則見各種吉祥圖像等。

 

祝壽錢：慶祝壽誕用。錢文常有“龜鶴齊壽”、“龜齡鶴壽”、“福德長壽”、“福壽延長”等，背面多為神仙、靈龜、仙鶴、瑞雲等圖。

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鏤空錢：賞玩用，錢體透雕，宋代鏤空錢的圖案多為花卉、追尾雙鳳、對龍等。

上樑錢：建築上樑時放置。一些大型建築多用特製的上樑錢，如刀、布形的“福州聖廟正殿上樑錢”等；而一般的民宅有的用八卦等花錢作為上樑錢，更多的用“太平通寶”等古錢作上樑錢。

袱墜錢：綁在於奉祭祀牌或祭祀品下所墊的袱布四角系，作用是下墜固定。，錢文同正用品，背文為天下太平。

掛燈錢：掛在花燈上作配飾。

賀年錢：祝新春。常一面鐫有“人口平安”字樣，一面書“新春大吉”四字。

洗兒錢：得子時送與親友，錢文如“洗得麟兒”、“多子多孫”等。

配飾錢：佩帶於身上作裝飾或辟邪。

撒帳錢：婚嫁儀式用，《東京夢華錄》載：“舊時婚禮，夫妻交拜完畢，並坐床沿，婦以金錢彩果撒擲，為撒帳。”

春錢：又稱秘戲錢，鑄有男女交媾秘戲圖像，錢文如“風花雪月”等。舊時由長者授于新婚子媳，或作傳授房事、促其多子多孫用。亦用做妓院交易的代幣。

門神錢：繪有門神作辟邪用途。

觀錢：又稱供養錢，種類有年號、寺觀名稱及諸佛菩薩名號等，多為寺觀所鑄分發給香客，或是作為香客禮佛的供品。

符咒錢：道家祈禳之法物。如天罡咒錢，咒曰：“天罡天罡，斬邪滅亡，吾有令劍，斬鬼不存。急急如律今。”、太上咒錢，咒曰：“天圓地方，六律九章，符神到出，萬鬼滅亡，急急如律令。”、五雷錢，咒曰：“雷霆八部，誅鬼降精，斬妖辟邪，永保神清，奉太上老君，急急如律令，敕。”這些錢背均鑄八卦、仙人、太上老君、雷部正神等。

割裂錢：工匠在鑄錢時有意製作的戲作錢，種類甚多。如把天啟通寶、崇禎通寶僅取其一字，鑄成“天天天天、“崇崇崇崇”錢等。在清代亦有把背面的滿文鑄到正面來，與通寶對調等。

藉口錢：錢文字自右逆時鐘方向寫“佳五矢止”，連同中間方孔就讀作“惟吾知足”，為合文的運用。

連體錢：兩枚幣橫連鑄在一起，光緒通寶背文為“福壽”，所以連在可意會“福壽雙全”。

星相錢：鑄有星相圖案，清代雲南爐的特產，早期品直徑多為八十公釐，面為星象圖，背有光背、星月多種。

謎語錢：是清代花錢中特有的品類，多出自雲南、貴州。錢文如寫“富貴雙全背一母所生六個人、兩個旗下六個民、方圓不敷一寸地、走遍天下不讓人。”該謎底是清代流通錢。

打馬錢：又稱打馬格錢、將馬錢、馬錢，打馬的棋子，有圖有文，正面畫馬、反面寫兩字或四字馬名，有古代名馬名和名將名，可被看作為古代名馬和名將的“紀念章”。

選仙錢：選仙圖的棋子，從形制上可分為圓形和方形兩種，圓形又分有穿、無穿兩種，無穿者居多。從內容上看有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等人物，背皆配五言絕句。

象棋錢：宋代中國象棋的棋子，有圖有文，錢文寫將、士、象、馬、砲、車、卒，沒有兵、仕、相和帥，下棋時可能是一方執字面，一方執圖面；若兩面全字的棋錢可能以塗朱砂等方式從顏色上區分。

冥錢：為殉葬而制的代替流通貨幣的陪葬品。 多為金銀薄片單面打制，面文有“天下太平”、“長命富貴”等吉語。 

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