汝窯真相

汝窯有多少 ?

這個問題其實要清楚定義問題，

清宮所藏汝官窯有幾件?

所有傳世官汝窯有幾件?

不論來源之完整汝窯瓷器有幾件? 其中官窯且真正宮中使用的幾件?

揀退民間使用幾件?  


 

其他來歷官窯器型幾件?

民汝窯幾件?

破損復原有幾件?

如果問題沒有定義清楚，當然答案會很混亂。

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"汝窯器"
早期 官方定規格 多處燒製，挑過以後才能出售。這一時期留下的最多。
汝官窯時期，溫度控制，品管更佳，外流少。
窖藏陸續發現的可能性，隨東北內蒙開發而提高。
金代可能有燒製一些官用器 
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汝窯瓷私人收藏品量完胜故宮? 汝窯存世量真相

如此珍貴的汝官窯是如何得來的？ 當然有一個故事。

著名的民间收藏家告诉记者，他手上有几十件“到代”的汝官窑。

 好幾位民間收藏家都聲稱手上有幾十件“到代”的汝官窯。 “无论器型、釉色，还是制作的精良程度，和北京中的汝瓷相比毫不逊色。”这些汝官窑的来源主要是古代的墓葬或者窖藏。

  

 論點是 “现在很多专家都在为十墓九空大声疾呼。事实上，不仅仅是墓，窖藏、窑址都是十处九空了。里面的东西去了哪里？ 

 意思是都到他們手裡，這其實有邏輯問題的。由於假汝窯太多，因此說民間的藏品99%是贗品 其實是正確的機會較大，反過來的機會，以我個人經驗看是不可能的，但是我相信是有真的汝官窯級，包括揀退級，在民間，比例不高，但是絕對數量則遠超過幾十的數字。

正方說法

 流散渠道多存量少是誤讀不能將民間所藏“一棍子打死”

 

 然而，學術界也有專家力挺民間收藏，趙青雲便是其中之一。 為了證明民間有汝官窯的存在，趙青雲回憶了兩樁往事：

 “1987年，在對寶豐清涼寺一個小作坊遺址的挖掘考古中，我們發現了一個小窖藏坑一次出土了二十多件完整器，其中，有8件是汝官窯。我懷疑，這些瓷器是當時某個窯工私藏的，後來不知因為什麼原因被遺忘在此。其中有一件'天藍釉刻花鵝頸瓶'上面還有刻花，和我們當時認為的汝官窯不太一樣。我專門拿到北京請耿寶昌先生過目，耿先生也認為這的確是一件稀世國寶。目前它被收在河南省博物院，是九大鎮館之寶之一。”

 “1988年，在離寶豐寺5公里的一個叫蠻子營的地方。當地農民在挖土的時候發現了一批瓷器，被哄搶一空。後來群眾交回來47件。全部是宋汝瓷，我親眼看過。是汝窯被官府壟斷前燒的品相非常好的一批汝瓷，它們的燒製工藝、造型和後來被官府壟斷之後的幾乎一樣，原料裡都加了瑪瑙，出土的地方在宋朝是個大寺院。我估計就像南宋人周輝筆記當中記錄的那樣，這批內有瑪瑙的汝瓷，在'供禦撿退'之後被賣給民間，被寺院窖藏於此。後來碰到戰亂，寺院被毀，這批瓷器也就沒有人知道了，一直保留至今。據我所知，這批瓷器除了那47件交上來的之外，至少有十件目前流落民間，全都是好東西。我知道的有名有姓的就有五件：一件在浙江，是龍紋缽；一件​​在河南安陽；寶豐縣有三件。”

 “汝官窯留存於民間的數量當然不會太多，但要是因此就將民間所藏一棍子打死肯定是有失公正的。當時蠻子營一個窖藏就出土了47件， 還不包括沒有上繳的。這都是實實在在的考古證據。過去那麼多次王朝更迭，還有八國聯軍侵華，宮裡會不會有些寶貝因此流散民間？宮裡的太監會不會監守自盜？ 皇帝會不會賞賜他喜歡的大臣？……汝瓷確實很珍貴，但是流散到外界的渠道還是很多的。”趙青雲還告訴記者，很長時間裡，學界認可的傳世汝瓷只有65件其實是一個誤讀。 

  “1987年，上海博物館為了慶祝館慶出了一本書，叫《汝窯的發現》。這本書裡對汝瓷的數量做了一個統計，認為世界各國公開出版物中提到的汝瓷一共有65件。但是沒有公開出版的呢？但不知為何，這個六十幾件的印象就給很多人'種'下了。我還聽說有人認為是67件半，也不知道那多出來的兩件半是如何算出來的。”

  “早年間，許多藏家不知道自己收藏的是汝瓷。在寶豐清涼寺窯址的考古發現向全世界公佈之後，許多的藏家開始陸續把手裡的東西拿了出來。事實上，目前已經被發現的、並且被專家一致認可的汝官窯，保守估計，已經有150件左右了。現在有些專家沒去過考古現場，不知道真實的發掘情況。對於民間收藏卻很鄙夷，不願意去了解，主觀地認為宮裡就那麼十幾件汝瓷，你民間怎麼可能會有完整器，而且還那麼多？這個論證過程本身就有問題。無論說真還是說假，你得有個客觀標準，只是靠主觀推測怎麼行呢？”

 

反方說法

燒造時間短、管控嚴格民間留存的可能性微乎其微

民间藏家只凭一段段仿佛神话一般的“收藏故事”，并不能让他们的收藏被官方所认可。 

  而目前國內又缺少權威的鑑定機構，使得民間藏品始終無法擺脫“黑戶”的命運。 作为“汝官窑”，它们来自民间，并且如此大量，更仿佛成为了它们的“原罪”。

关于官方认可的汝官窑存世量究竟有多少，记者查阅资料发现，散见各方的观点有65件、67件半、不超过70件、79件等几种说法。 可以发现的规律是，从上世纪八十年代末至今，统计数字在缓慢地增长，但学界关于汝官窑“极其稀少”的看法却从未发生变化。

 北京故宮博物院研究員王光堯認為，汝官窯稀少，一是因為它燒造的時間比較短，二是因為作為中央官窯的產物，當年對汝官窯的管控非常嚴格的緣故。

 事實上，從對汝窯窯址寶豐清涼寺的考古挖掘情況來看，汝窯的生產從北宋早期就已經開始，但長期以來，它只是作為一處民窯場存在，生產的是以白釉、豆青釉瓷器為主的“大路貨”，和現在我們看到的天青色的汝官窯不可同日而語；

變化的契機出現在元祐元年(公元1086年)以後的北宋晚期——當時的汝州和鄧州、耀州、處州等諸處一起“受命承燒”青瓷，寶豐清涼寺因此變成了所謂的受命承燒的“地方官窯”。

 出品的精華瓷器被選入宮中，但“供禦撿退”之後，剩下的產品可以在民間買賣。

  和其他地方官窯不同的是，“地方官窯”時期的汝州寶豐清涼寺窯場因地制宜，將瑪瑙入釉，創燒出獨特的天青釉汝瓷，逐漸在受命燒造瓷器的各窯場中形成了“汝窯為魁”

 這使得寶豐清涼寺窯場被皇室所壟斷，成為了正經的中央官窯。  不過根據記載，在北宋晚期有中央官窯的時間上限當在政和元年(公元1111年)。

 作為中央官窯，生產不計成本，天青釉汝瓷由此走向了盡善盡美、登峰造極的成熟期。  。但此種絕美的天青釉汝瓷專供御用，除了那些合格品被選入宮中作佳麗之外，其他的不合格品全部當場砸碎，就地深埋。

“ “1999年，在對寶豐清涼寺的第五次考古發掘中，工作人員在整個清涼寺窯址區最北端東西兩河之間的半台地發現了這個'中央官窯'的遺跡。發掘所獲的天青釉類汝窯瓷器碎片數以噸計，很多器物明顯是故意打碎處理的，堆積層最厚處達24厘米，還有專門的落選品掩埋坑。可以看得出來，當時的生產者不把經濟利益作為首要目標，他們在意的只是產品的釉色之純正，造型之端莊，這和考古所見民窯遺址窯業遺存的表現方式有明顯的區別。”

 結合文獻記載中所說的汝州地區受命承燒的時間，王光堯認為，寶豐清涼寺作為地方官窯，創燒天青釉汝瓷的時間應該在元祐元年(1086年)至政和元年(1111年)之間；而作為中央官窯燒製成熟時期的天青釉汝瓷的時間，在政和元年(1111年)至宣和六年(1124年)之間。 “可以說，中央官窯燒造最頂級的汝官窯的時間，頂多也就是十幾年。”王光堯說。

 。王光堯還告訴記者，目前北京故宮博物院一共藏有19件汝瓷，其中除了一件是由收藏家張子厚於1965年捐獻給故宮和一件新出土的汝窯標本資料外，其餘全部是清宮舊藏。  “無論是考古的證據，還是故宮收藏的情況，都可以得出這樣一個結論：汝官窯留存於世的數量必然是極其稀少的，民間能找到真正的宋汝瓷的可能性微乎其微。”

 

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我的看法，沒有相當把握不要花大錢買汝窯，有把握也不太貴的汝窯，當然要買來賭一下，研究一下。買錯也算學到，也不要打碎，多看多問，留著作警惕也好。我的看法.
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民窯等級的應該還陸續會出現。官窯標準的應該數量有限。

想當中華骨董瓷器收藏家的第一堂課

朋友知道我喜歡收藏骨董瓷器之後的第一個問題，總是"那你有沒有請人幫你鑑定過?"
這問題有點刺痛我的心，因為我確定不是一位專業的博物館專家，也不是文物教授，更不是著有聲望的收藏家。

為了心理的防衛
我的回答可以是以下幾種之一。

"應該是說我的級數是人家拿東西請我鑑定吧"

"專家氾濫，沒有一個真"

"google打元青花釉裡紅，跳出的圖片全是現代工藝品，連歷史博物館，中國央視專家都不可靠，請問你說的專家是哪位?"

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不是我胡扯，客官不信的話上網蒐一下圖片影片，冒牌多於正牌，這是甚麼世界!
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金錢壓死人，越高價的瓷器品種，鬼扯蛋的專家，拍賣行，圖譜越多。
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但是難道真的是你說了就算嗎 ?
朋友心中一定這樣想。

我就說那你看一下我的藏品圖片之後，我們再來討論這個問題。我的藏品錯誤比例在百分之五以下，這樣夠客觀了吧。
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因此專家的定義，

看一下專家鑑定過的東西圖片，看一下專家自己或替老闆買入的收藏品圖片，就知道是不是真實力的專家。

內行的"專家"鑑定家 ，這樣一看，照妖鏡下假的原形畢露。
何也?
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鑑定能力是一步一步累積的，從瓷片，民窯小件逐步累積經驗，透過與許多行業中人意見交換，交流得到修正成長而來的。
沒有那種身邊拿不出一組各朝代各品種樣本的專家。口碑好的骨董店老闆，認識三五個，隨時交換意見，得空有口碑的博物館走走，由民窯入門收樣本，如此幾年下來，不中亦不遠了。
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建議
假古董經常成群結隊。
骨董店一件假就要懷疑全是假。地攤要看情況，有些全是假，有些是真假參雜。
真正專家經常低調含蓄。
印書 網頁搜尋在前面的要特別小心，花錢前移是有心人。
不要只跟一位掮客或骨董商來往。
不要迷信頭銜證書 這些都是錢可以買到的。
央視也有濫專家，要小心
書寫多的也不見得都對，參考參考。
故宮專家也有盲點，更不能相信官銜。
有錢能使鬼推磨
拍賣行的專家，是擺明有方向的，其實混口飯而已。他們說假的千萬不要打破，他們看不懂的，真假之間的便宜收來研究也不錯 。
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大鵬鳥獅印紐 -金山縣印

骨董店家擺了一顆鎏金印。
抓起來一看，也真好玩，印文是小篆"金山縣印"。
不知真假新舊，趕快回家翻書上網找資料。
金山縣印有一顆唐代的，存在浙江博物館。看來第二顆金山縣印是必假無疑。
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再仔細閱讀資料，原來隋至唐之際還有一個金山縣，就是今天四川的安縣。
追一下安縣的歷史，看一下地圖，原來這個地方就在青康藏高原邊，羌人為主，藏人漢人都有，文化也是，宗教也是。
要再往古代找歷史就難了。
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"李靖擊破蠻酋冉肇則

武德三年（六二0）三月，開州（今四川開縣）蠻酋冉肇則起事，攻克通州（四川達縣）。 冉肇則又率軍進攻信州（今四川奉節東）， 趙郡王李孝恭前去攻打，戰敗。 奉命經略夔州的李靖率八百名士命突襲冉肇則軍隊，俘虜了五千多人，殺死冉肇則，收復了開州、通州。

唐置益州道行台，轄六總管

唐政府為了加強對長安西部的控制，武德三年（六二0）四月，設置益州道行台，統轄益州（今四川成都）、利州（今四川廣元）、會州（今甘肅靖遠縣西北）、鄜州（今陝西富縣）、涇州（今甘肅涇川北）和遂州（今四川遂寧縣西南）等六州總管。 任命李世民為益州道行台尚書令。"
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唐朝金山縣 

綿州，隋朝時設置的州。
開皇五年（585年）改潼州置，治所在巴西縣（今四川省綿陽市東）。轄境相當今四川省綿陽、江油、安縣等市縣地。大業初年，改為金山郡。唐朝武德元年（618年）復為綿州。天寶元年（742年）改為巴西郡，乾元元年（758年）復為綿州。戶六萬五千六十六，口二十六萬三千三百五十二。下轄八縣：巴西縣、昌明縣、魏城縣、羅江縣、神泉縣、鹽泉縣、龍安縣、西昌縣。
 龍安縣:本金山縣，武德三年更名。有松嶺關，開元十八年廢；東南二十三里有雲門堰，決茶川水溉田，貞觀元年築。
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 唐朝初年，“杂侧荆、楚、巴、黔、巫中”的彭水蛮先后归服于唐。从此，对于这些归服的土家族首领，唐朝令其治理其地，在邻近中原的腹地，正式建立羁縻州县制度。
　　
    618年，隋炀帝死，李渊废隋恭帝，自立为皇帝，建都长安，遂即派兵消灭隋末以来在各地起兵称王的割据势力，完成统一大业。武德元年（618年），肖铣在 江陵自称梁帝，迁都江陵，割据于荆州，并不时出兵攻夺唐的巴、蜀地区。肖铣派遣陈普环率水军沿江而上，攻取巴、蜀。唐派李靖领兵进至峡州（今宜昌境内）， 受到肖铣军的阻击，难以前进。武德三年，开州（今开县、云阳）蛮冉肇则乘机攻陷通州（今达县），后又进攻信州（今奉节），与肖铣相呼应。李孝恭、李靖率唐 军进攻，斩冉肇则，俘获甚众。
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"涪翁隐居的渔父村左岸山上有白云洞，也称白云寺，信为藏传佛教——洞中诸菩萨皆丰乳细腰,姿态生动,别具一格。记得刚来绵造访时，犹见古洞遗迹，浮雕精美，印象深刻；惜今已湮没。时登楼远望，见三江汇流，碧波荡漾，别有气象~
"http://bbs.tianya.cn/post-free-3519742-1.shtml
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顯然隋末唐初的四川金山縣一帶有濃厚的藏傳佛教影響。
這就說明了金山縣印的印紐風格。
研究至此，當然趕緊把這個印章收藏起來了。
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合體神獸在世界古文化中並非少見，或有共同來源，古希臘。而據說希臘的鷹頭獅身神獸還是來自戈壁沙漠的化石。
印度西藏北歐日本都有類似的神獸，大鵬鳥獅是其中擁有天地最強力量的神獸。
 http://en.wikipedia.org/wiki/Griffin
 http://en.wikipedia.org/wiki/Garuda

鷹頭獅身獸與客邁拉怪獸 鷹頭獅身獸具有獅子和鷹的特徵，古希臘人認為牠天性兇惡、戰無不勝，出沒在希臘版圖之外的印度與黑海以北。而客邁拉怪獸既擁有獅子、蛇和羊的特徵，更懂得噴火。

鷹頭獅身獸之首 希獵東部 公元前700 - 前600年 柏勒洛豐與客邁拉怪獸 希臘 約公元前490 - 前470年

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古代的東西，有我們看不懂的，有查不到資料的，有前人沒見過，以訛傳訛的。書上謬誤甚多，因此有非典型物件出現店頭。這也是尋溯源樂趣的開頭。這種原創造型，仿品的可能性近於零，但是膽小的收藏家不會買這種不開門的，無資料可看的。我實在太欣賞這裡的創意與工藝。
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 . 羁縻府州制度                             
         
    唐朝初期的统治者 认识到必须尊重少数民族 特点 在少数民族地区设边郡县 ,南北朝置左郡右县的历史经验 ,首创了统治少数民族地区的主要方式———羁縻府、州 縣。唐朝在边疆少数民族地区先后设立羁縻府、州、县共有八百多个。
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       羁縻府州制度 保留少数民族传统的行政管理制度 又将少数民族地区纳入国家统一行政设置之中,加授各族首领担任唐朝地方政府———羁縻州的都督、刺史等 官 ,并且世袭其职 ,让他们继续统辖本族人民。
但这些都督、刺史都必须由中央政府任命 ,同时大部分民族地区还取消了少数 民族上层分子原有的“可汗” 称号 ,从而保证了中央政府统 治和行政管理的统一 ,避免了民族地区的独立与分裂。
       3  羁縻府州的区划以少数民族的活动范围为基础。
      4  羁縻府州的赋税仍由当地首领按原来的规定征收, 但不上交唐朝财政。唐朝皇帝还时常赐给少数民族首领大量财物。赈济遭灾的当地群众。由于羁縻府州属 于唐朝地 方政府领导 ,所以唐朝的“声威”和“教化”能够传播到这些地区,促进了当地政治、经济和文化的发展。
      5  羁縻府州的居民户口不呈送户部。
      6  羁縻府州可以保留兵卒。守疆卫士 ,受都护府的节制 ,服从朝廷的调遣。从唐朝开始中央对少数民族地区采取羁縻府州政策 , 统治者一改以往“贵中 华、贱夷狄”的民族偏见 ,以较为公平的态度对待少数民族 ,从而收到了“中华既安、四夷自服”的统治效果。